Для багатьох людей релігія - ключова частина ідентичності, сенс життя, основа соціального світу. Логічно припустити, що зміни в цьому аспекті спричинять значні наслідки для психіки. Глибоко віруюча людина, швидше за все, припустить, що зміни будуть негативними - підвищений емоційний дистрес, ізоляція, непередбачуване і руйнівну поведінку. Переконаний атеїст, навпаки, може припустити позитивний ефект - можливо, пішов з релігії стане більш відкритий до нових ідей і буде прекрасно себе почувати, отримавши можливість мислити вільно.
Нове дослідження з психології релігії і духовності - одне з перших, в якому питання досліджується системно і тривало. Результати в основному описують людей, які залишили протестантизм, і малюють складну картину. Принаймні для цієї групи немає єдиної схеми змін, а передбачення і віруючого, і атеїста, до певної міри точні.
Гаррі Хуей (Harry Hui) з Університету Гонгконге і його колеги пропонували китайським протестантам заповнити один і той же психологічний опитувальник шість разів протягом трирічного періоду. Опитувальник оцінював їх цінності, переконання і психологічні симптоми.
У дослідженні брали участь більше шестисот випробовуваних. З них 188 осіб перестали визначати собі як християни на тому чи іншому етапі дослідження. 82% з них стали визначати себе як невіруючі, деякі придбали ідентичності католиків, буддистів або даосів, а решта вибирали відповідь «інше».
Група Хуея найбільшою мірою була зацікавлена в психологічних змінах, які розрізнялися у тих, хто втратив або змінив релігійну ідентичність, і тих, хто зберіг її (групи були однорідні за гендерною та віковим складом; більшість учасників опитування були студентами).
Це може здатися дивним, але дослідники не виявили різниці в зміні структури особистості між людьми, які залишалися релігійними, і тими, хто втратив або змінив релігійну ідентичність (з якоїсь причини вся вибірка показала зменшення екстраверсії і конформності; показники для двох груп не відрізнялися ). Якщо говорити про цінності і переконання, у які залишили релігію збільшилася переконання в контролі над долею (віра в те, що доля контролює життя, але людина може втрутитися в цей процес); і, що дивно, у цієї групи зменшилася релігійність.
Найістотніша різниця була в тому, що ті, хто втратив ідентичність християн-протестантів, показали величезну варіативність в психічному благополуччі. Приблизно у половини пішли з релігії знизився рівень депресії і тривожності в порівнянні з релігійною групою, в іншої ж половини рівень депресії і тривоги виріс. Всередині груп також спостерігалася різниця в емоційній «траєкторії». В цілому у людей, які пішли з релігії, істотно налагодився сон у порівнянні з віруючими.
Ключовим фактором такої різниці, судячи з усього, є особистість і психологічний стан вщерть про релігію. Для більш екстравертірованний людей з досаточно психологічними ресурсами втрата віри, судячи з усього, ставала можливістю для зростання і досягнення ще більшої психологічної стійкості. Відповідно, у більш невротичних, ментально і фізично вразливих до втрати віри людей з більшим ступенем збільшувався дистрес після відмови від віри (або, в меншості випадків, зміни релігії).
«До будь-якої теорії, яка стверджує, що всі люди, які вилітають із віру, змінюються одним і тим же чином, потрібно ставитися з підозрою, - кажуть дослідники. - Відмова від віри не знижує тривожність всіх, що йдуть з релігії; але для деяких - знижує ». Ці дані відмінні від даних, отриманих в ході досліджень людей, які зверталися в християнство: у них спостерігалася більш проста і одноманітна картина поліпшення психологічних симптомів. «Процес відмови від віри не варто розглядати як психологічно ідентичний або протилежний процесу звернення в релігію», - кажуть дослідники.
Дані також дозволили дослідникам побачити початкові психологічні відмінності серед тих, хто пізніше втратив віру, в порівнянні з тими, хто залишилися в тій же релігії. Учасники, які покинули релігію, частіше були менш емоційно стабільні, рідше довіряли іншим, а цінності конформності, традиції і доброзичливості до інших були для них менш значущі, ніж цінності саморегуляції, гедонізму і прагнення до влади.
Подальші дослідження в цій сфері покажуть, чи підтвердяться результати для інших релігій і культур. Дослідники додали, що «подальші дослідження повинні відповісти на такі питання як, наприклад, наскільки довгострокові психологічні симптоми, і чи не є вони тільки перехідними для деяких людей».
за матеріалами BPS Research Digest від 6 квітня 2018 року
Підготовлено спеціально для Nuntiare.org
Ще на цю тему:
Слідкуйте за нашими новинами!
Наша група VK
Наша група в Facebook
