Магічні трави: фольклорно-етнолінгвістичних нарис

Серед фольклорних тим, які довгий час залишалися під негласним табу і не висвітлювалися фольклористами, варто згадати еротику і психоактивні речовини рослинного походження. І якщо про першу в 2006 році була видана Книга 1, друга досі залишається малодослідженою. І хоча в західній літературі питання про подібні рослинах в науковому середовищі розглядався в етноботанічних і антропологічних контекстах уже з кінця XIX в., У нас не тільки цілеспрямовано не збирався подібний матеріал, але і не висвітлювався широко в публікаціях. Тому метою даного нарису є введення в науковий обіг деяких фольклорних текстів та етнолінгвістичного матеріалу, зібраного з діалектних словників XIX-XX ст., Прямо або побічно стосуються означеної проблеми.

Основні рослини, за якими був знайдений етнолінгвістичних матеріал, це трави блёкат [блекота], дурман, багун [багно], блекота, ягоди дурніци (буякі; [лохина]), і деякі відомості про так званих поганих ГРИБ. У своїй работе2 В.Н. Курцова привела результати етнолінгвістичного аналізу таких назв рослин як буякі (дурніци) і їх варіацій - лахачи, бугаі, галубіци, белякі, белагаловік, сінія галів, біцухі, баравіца, - тому ми не будемо зупинятися докладно на цій темі [14].

Жінки збирають гриби в д. Щітковічі (Стародорозький район, раніше - Бобруйський повіт); з колекції Ісаака Сербова 1911-1912 рр.

Хоча в запропонованому ряду природно очікується колись широко поширена в Білорусі рослина коноплі (Cannabis sativa), тим не менше, фіксується її виключно господарське використання. В першу чергу для виготовлення мотузок і полотен для різного типу одягу:

- мотузки: «Ого! Каноплі сеіць карисна: зь іх жа будзіць и пінька ни вяроўкі и алей з насеньня »[4] [Ого! Коноплю сіяти корисно: з неї ж буде і пенька на мотузки, і масло з насіння], «3 канопляў вяроўкі ната моцния» [24] [З коноплі мотузки дуже міцні], «Каноплі сушилі, дзелалі валакно, вяроўкі самнуць» [27] [Коноплі сушили, робили волокно, вили мотузки];

- Аборе [мотузки, якими кріпили постоли] - «Аборе вілі з пянькі, каноплі» [25] [Аборе вили з пеньки, конопель];

- одяг: нітянікі - 'постоли, зроблені з ниток' ( «Ніцянікі звязалі з канапляних ніцей, проў каноплі. Кручко вязалі» [25] [Нітянікі зв'язали з конопляних ниток, скріплювали каноплі. Крючком в'язали]; коноплік - 'домотканий сіра тканина' ( «Каноплік ткалі з Пакуля» [24] [Коноплік ткали з клоччя], сеча - 'жіноча коноплі' - «сеча пралі на мешкі» [30] [сеча пряли на мішки].

Не менш важливим було приготування різних страв на основі конопель:

- алей [рослинне масло]: «Як таўклі ў ступі, такія сліскія каноплі зробяцца, што виступіць алей у ступі» [23] [Коли товкли в ступі, конопля така слизька стає, що масло виступає в ступі], молоко - «Як церлі каноплі, малако рабілі, цадзілі, Луска, што астаецца, - жамерини »[24] [Коли перетирали коноплю, робили молоко, цідили, а лушпиння, яка залишається - вичавки];

- сметана - «Дзягно [Молоко з конопляного насіння] варилі з канопляў. Яго стаўчеш, сеілі, ш'лупачкі астаюцца, у печи вариш, як смітана, сах'р калі yoсь [дадасі], и бліни Макацу »[27] [Дзягно варили з конопель. Його столчешь, просеешь, лушпиння залишається, в печі звариш - як сметана, цукор, якщо є [додаси], і млинці вмочати], «Дзягно - смітана така, таўклі, варилі каноплі, збіралі піну Перад полум'ям, Дужа смашная» [27] [Дзягно - сметана така, товкли, варили коноплю, збирали піну над вогнем, дуже смачна], «Дзягно дзел'лі з к'напель, таўклі каноплі, змувалі м'лако, з гет'га м'л'ка варилі дзягно» [27] [Дзягно робили з конопель, товкли її, вимивали молоко, з цього молока варили дзягно];

- каша - «Люблю я кашу з калапні 3. Шкода, што нільзя ціпер калапню вирошчиваць» [21] [Люблю я кашу з конопель. Шкода, що не можна зараз коноплю вирощувати];

- чамяруха - 'товчена просеенная конопля, зварена з сушеними грибами, цибулею' ( «Чамяруху мала хто и відаючи, а яна ўкусная, як добра зрабіць») [12] [Чамяруху мало хто й знає, а вона смачна, якщо добре приготувати] .

Одного разу в словнику зустрілося згадка про заспокійливі властивості конопель: «багун ат прастуди, чай заваривала. Блювоти билі пекло дурніц ЦІ пекло Багану, дик ў каноплі клалісі »[27] [Багно від застуди, чай заварювала. Нудило від лохини або від багна, так лягали в коноплю], але аж ніяк не галюциногенних. Повертаючись до «одурманюючих» рослинам, які розглядаються в статті, відразу підкреслимо важливу деталь: під час опису їх впливу на організм людини, информантами використовується ряд слів з основою дур-, але не атрут-. Одна з найбільш вірогідних етимологій слова 'погані' і йому подібних, пов'язана з праслав. * Durь - 'дурасць; шаленства; галавакруженне и Г.Д. ' [31] [дурість; сказ; запаморочення і т.д.]. Наведений ряд пояснень фіксується і в описах впливу рослин, в тому числі, переходячи в мові в ідіоматичних одиницю: «блёкату наесціся» - 'адурнець' [23] [ «блекоти об'їстися» - 'одуріти']; або «Треліць (Пляц) як дурнап'яну наеўшися» [5] [Бреше як дурману наївшись].

Народні назви рослин досить часто можуть відповідати різним їх видами. Явище само по собі характерно і для інших номінаційних сфер, наприклад, для астроніми. Досить популярний народний назву дурман фіксується як номінація для Hyoscuamus niger L., Datura stramonium L.; дурец - для Hyoscyamus niger L., Pulmonaria obscura Dum [10]. Тому в деяких словниках, де не вказано латинську назву або відомий «літературний» аналог, точно ототожнити рослини може бути складно.

На народні знання наркотичних властивостей певних рослин вказав в своєму словнику І.І. Носович вже в останній третині XIX ст .: дурніца - «ягода, дуже схожа на чорницю, але має дурманячої, наркотичну властивість. Вона сама по собі нешкідлива, але, зростання між багун, насичується наркотичним його властивістю »[16]. З подібними характеристиками там же подаються такі дурманні рослини як дурец, дурнопьян, блекота (без явних співвідношень з латинськими назвами). Подібні описи багун і дурніци (дурнішнік) призводить і В.Н. Добровольський, додаючи висловлювання інформанта: «У яго у Головата багун: тварі неведама што» [7] [У нього в голові багно: творить невідомо що]. Там же автор згадує про спеціальний підкурювання листям блекоти (дурь-трава, дибирь, чортові Горлач), але підкреслює додаткові несприятливі ефекти: «при зубному болю сухія листя цієї отруйної рослини курять замість тютюну до нудоти» [7]. У науково-педагогічному середовищі про наркотичні речовини в травах є описи, наприклад, в словарях4 [20] і учебніках5 [6].

Збирачка чорниці (с. Чудель Сарненського району). З колекції С. Двораковського, 30-е рр. XX ст.

Збір чорниці в околицях с. Чабель (Сарненський р-н). З колекції С. Двораковського, 30-е рр. XX ст.

У словникових статтях, як правило, подаються однотипні опису негативного (одурманюючого) впливу рослин ( 'можна одуріти', 'заболить голова' і т.п.), тому нижче наведемо найбільш розгорнуті приклади текстів.

Vaccinium uliginosum L.: Белабони [лохина звичайна] (Бугу, балабонами - порівняйте: балабоніць - 'балбатаць' [базікати]): «Мій зяць як наеўся белабонаў, дак думалі, што здурнеў» [26] [Мій зять як наївся белабонаў, так думали, що здурів]; буеніци (буяніі'ци, буяхі) - «Буеніци ў нас е, та іх ніхто НЕ бере, ад іх погані робісься» [3] [Лохина у нас є, але її ніхто не збирає, від неї поганим стаєш].

Hyosciamus niger: дурнип'ян [блекота чорна] - «На сьметніку расьце дурнип'ян; насіння ў яго - як мак, а зьеш - ашалееш »[4] [На смітнику зростає блекота; насіння у неї - як мак, а з'їси - ошалеешь]; дурнап'ян - «Я раз дурнап'яну з'еў, дак на сценку ліз» [3] [Я одного разу з'їв блекоти, так на стінку ліз]; «Адубянела пекло дурнап'яну, ляжиць и не кратаецца» [23] [заціпеніли від блекоти, лежить і не ворушиться]; дурман (Datura stramonium?) - «Пуд плотом дурману е багато, понюхає його и як гіяни Які стане» [8] [Під парканом багато дурману, понюхає його і як п'яний якийсь стане]; дурнец - «Од нервоў чай заварваюць з дурнецу та п'юць» [29] [Від нервів чай заварюють з блекоти і п'ють].

Lédum palústre [багно болотний]: від одурманюючого впливу багна навіть відомі змови: «калі йдзеш у дурніци, треба казаць: Ми ў Балота, багун з Балота. I так сказаць вки рази, каб ні балела Головата »[13] [Коли йдеш за лохиною, потрібно говорити: Ми в болото, багно з болота. І так би мовити три рази, щоб не боліла голова].

Особливо відзначимо ряд умисних вчинків, пов'язаних з дурнопьяном (друзеля, дур-зілля): «Нехта патшуціў, кінуў у грубку друзеля, у лазні, то хто миўся - пап'янелі» [Хтось пожартував, кинув в піч друзеля, в лазні , так ті, хто милися - сп'яніли], «Дур-зілля на печи пасипалі, баби паляжалі, падурнелі, на двір павискіквалі» [24] [Дур-зілля на печі насипали, баби полежали, подуріли, на вулицю повискакували]. Подібний опис фіксується і в АІМЕФ: «Каб адмсціць дзеўци, што НЕ любіць Маладога, треба яе падкуриць дурцом, дурап'янам, яна тади Будз бегаць, скінуўши світку, як вар'ятка, на Дваро» [1] [Щоб помститися дівчині, яка не любить молодого, потрібно підкорити її дурцом, дуропьяном, вона тоді буде бігати, знявши сувою, як божевільна, по вулиці].

Деякі рослини використовуються в гастрономічних цілях. Так, в одному із записів, зробленої П.А. Расторгуєвим, описується використання настоянки на полині: «Зроби настойку гарелкі на палину, дай пі чарки па дві ў день» [19] [Зроби настойку пальника на полину, та й пий чарки по дві в день]. У тому ж самому контексті фіксується і використання лохини: «З дурніц брат гарелку гнаў» [23] [З лохини брат пальник гнав] і маку: «Дажа мак дабаўлялі [у гарелку]» 6 [23] [Навіть мак додавали в пальник] .

Аналогічне застосування маку відзначається і на Псковщині: «Напоїти до дурману, до смерті (наркотичним маковим відваром)». «Макам паіла, пака убряжалась, і запала» [18]. У чехів відома номінація багна як vojenský mák.

Цілителька Люця з наднёманской села Гледовічі. З колекції Елізи Ожешко (1841-1910).

У фольклорно-етнографічних джерелах XIX ст. зустрічаються описи (по правді кажучи, іноді, на межі літературних вигадок) чаклунських мазей, які робляться, в тому числі, і на основі трав. Так, Н.Я. Нікіфоровський згадував, що маги натираються маззю, до складу якої входять і «одурманюючі» трави: «аканіт ЦІ барец, чараміца (беладонна), блёкат, красавіца, багун, ведзьміна трава и іншия» [15] [Аконіт, або борець, беладона, блекота, красуня, багно, Відьмина трава та ін.]. Звичайні люди, натершись нею, починали «переміщатися на різних предметах - на колу, на колоді, на коцюбі або вхопитися, літає по повітрю, стрибає, веселитися в компанії молоді та тут же бере участь в огидних чортових обрядах (або спостерігає за ними), в яких пародіюються релігійні і взагалі все людські дії »7 [15]. Майже такий же ряд трав був позначений ще раніше І.Є. Забєліним під час опису «західних відьом», мовляв, чаклуни і чаклунки натираються перед сном маззю, до складу якої входять такі трави як «аконіт або борець (Aconitum Napellus), красуня (Atropa Belladonna), блекота (Hyosciamus Niger), череміца (Helleborus Niger), дурман (Datura Stramonium), Відьмина трава (Cicaea Lutcliana) »[9]. Там же згадується використання беладони як засіб «розв'язання мови» підсудного [9]. Аналогічні описи зустрічаються у М.С. Хотинського, який безпосередньо вказав західноєвропейські первоісточнікі8 [33] з тією різницею, що Helleborus Niger називається чемеріца, а для Cicaea Lutcliana крім іншого додається назва трава чаклунів; саме з блекотою автор пов'язує відчуття польоту у «сонного» людини [33]. З майже дослівно подібних текстів вищезгаданих авторів, можна зробити висновок про використання Н.Я. Нікіфоровський і І.Є. Забєлін або роботи М.С. Хотинського, або позначених західноєвропейських першоджерел.

Розкриваючи, так би мовити, криміналістичну сторону окресленої теми, потрібно згадати, що вже в середині XIX в. продаж деяких трав регулювалася спеціальними установами. Так, в додатках до «Зводу статутів благочиння» 1842 року перераховуються відомі нам вже трави: багун, блекота, болиголова (conii maculati), дурман, сонна одуру (belladonnae) 9 [22]. Нерідко «магічні» травички фіксуються і в кримінальних справах. Наприклад: «У 1710 році, в Ковельському магістраті звинувачений був міщанин Григорій Козловський в невдалому лікуванні ... Він толок разом: полиновий корінь, якусь траву, назва якої не сказав, ймовірно наркотичну, і стружки з золотого червінця» [28] ; «... в 1843 р в Петербурзі, в одному скопческого будинку, була знайдена наркотична трава - Адамова голова (Mandragora offic.)» [17]; «У 1857 році ... вироблено ізследованіе властивостей підозрілого чаю, отобраннаго поліцією в Калузі ... приготуванням з бур'янистої дикоростучої трави зніту, мав наркотичний запах і огидний смак» [11].

Ще менше фіксацій існує про так званому поганим ГРИБ. Відомо, що на території Білорусі ростуть гриби роду Psilocybe, які є досить сильними психоактивними рослинними засобами. Ростуть вони часто по полях в гної, порівняйте: - «Благіх грибоў многа и ў лесі и на купах гною яни растуць. Благіх грибоў НЕ бяруць »[26] [Поганих грибів багато, і в лісі, і на купах гною вони ростуть. Поганих грибів не беруть]. Проте, в фольклорних та етнографічних записах досить рідко зустрічаються описи цих представників рослинного світу. В одній з народних легенд можна знайти непряме згадка:

«Ішлі Гаразд разу два салдати з Вайни, ди й Надто булі галодния, й зайшлі яни на базар, хоць грошай НЕ Було. Прийшлі, Гаразд бачаць дзве баби ГРИБ продаюць. Падиходзяць яни та баби ди й питаюць:
- Бабка, а ў вас ГРИБ НЕ дурния?
- Нє, кажа бабка.
- Ну дик паджарце нам іх, тади ми ў вас іх купім.
Паджарила яна іх й падала ім. Яни пад'елі, а расчитвацца німа чим, дий давай поўзаць па підлозі, кричаць, аб сцени кулакамі біць. Спалохалася баба, ди кажа:
- Синочкі, синочкі Годзю дзвери, Годзю!
А тия салдати ўнурилі голови ў шинялі ди й уцекі ў дзвери й пабеглі!
«Ах, здецца адния асовічкі булі ў кошику, а чаму гетия ГРИБ« здурнелі », сама не знаю. Добра, што Бог мяне пекло бяди сцярог »[2].

[ «Йшли якось двоє солдатів з війни, і дуже вже були голодні, і зайшли вони на базар, хоча грошей не було. Прийшли, бачать - дві баби гриби продають. Підходять вони до баби, та й питають:
- Бабуся, а у вас гриби не погані?
- Ні, - каже бабця.
- Ну так підсмажте нам їх, тоді ми у вас їх купимо.
Смажила вона їх і подала їм. Вони поїли, а розраховуватися нічим, ось і давай вони елозить по підлозі, кричати, об стіни кулаками бити. Злякалася баба, і каже:
- Синочки, синочки, ось де двері, ось!
А ті солдати голови в шинелі втягнули, вискочили за двері і побігли!
«Ах, начебто одні подосіновічкі були в кошику, а чому ці гриби« подуріли », сама не знаю. Добре, що Бог мене від біди зберіг »].

З наведеного вище матеріалу можна зробити деякі попередні висновки. По-перше, хоча темі наркотичних рослинних речовин дослідники не приділяли особливу увагу, проте, в народі є подібні знання і зустрічаються відповідні тексти. По-друге, самі ці рослини в народній свідомості XIX-XX ст. не утворюють ніякого культу (як, наприклад, у індіанців Південної Америки) і мають негативні конотації. У зв'язку з характерним впливом подібних рослин на психіку, їх природним чином пов'язували з чарами.

виноски:

1. Володіна, Т.В. Білоруський еротичний фольклор. Російська потаємна література / Т.В. Володіна, AC Федосік. Москва: Ладомир, 2006. 378 с.
2. Крім того, автор докладає карту з ареалами розподілу тієї чи іншої номінаційною основи.
3. Те ж саме, що і конопля.
4. «Наперстянка (Digitalis) ... містить наркотичну речовину (дігіталін)».
5. Описуються трави дурман, беладона і ін.
6. Досить поширене і використання маку в якості засобу для усипляння. Але цій темі повинна бути присвячена окрема робота, яка виходить за межі цієї статті. У Архангельському повіті трава з подібною функцією - перенок: «трава перенок ... якщо цієї трави покласти в голови сплячій людині, то він проспить хоч цілий день [32]».
7. У перекладі В.А. Василевича.
8. «Dr Joseph Ennemoser, Geschichte der Magie, Leipzig, 1844», «Dr Maximilian Perthy, Die mystischen Erscheinungen der menschilichen Natur, Leipzig, тисяча вісімсот шістьдесят-один», «А також в багатьох місцях відомої Zauberbibliothek консісторіального радника Хорста».
9. «Про речовинах сильнодіючих, що вживаються тільки для лікування». Статті 520-523. Також додатки до статей.

ЛІТЕРАТУРА

1. АІМЕФ: Зап. А.М. Шукайлава в 1 999 р в д. Чурілава Оршанського р-ну Вітебської обл. від Новікової Ольги Сафонавні, 79 Рік.
2. АІМЕФ ф.13 пі. 13 спр.19 сш. 5: Зап. У 1968 р Завадська Зінаїда Костянтинівна Пекло Юшко Маріi Аляксандравні 61 Рік, адукаціі НІ, д. Лялечки.
3. Білоруська мова і мовознавства. - Мінськ: Видавництво БГУ ім В.І. Леніна, 1975. Вип. 3. С. 200, 258.
4. Белькевич, І. крайової словник східній Могильовщині / I. Белькевич. - Мінськ: Наука і техніка, 1970. - С. 160, 220.
5. Притчі. - Мн., 1979. (серія БНТ) С. 402.
6. Гізі, Ф. Загальна хімія для учителів та учнів. Частина 5. Хімія речовини орудно. З німецької рукописи переведена В. Комлішінскім. Харків, 1817. С. 441-443.
7. Добровольський, В.М. Смоленський обласний словник. - Смоленськ: Друкарня П.А. Силіна; 1914. С. 20.
8. Живе слово. Ред. Ю.Ф. Мацкевич, І.Є. Яшкін. - М.: Просвещение. 1978. С. 210.
9. Забєлін, М.Є. Російський народ і його звичаї, обряди, забобони і поезія. Москва, 1880 С. 226, 237.
10. Лексика Полісся. Матеріали для поліського діалектного словника. М.: Видавництво «Наука», 1968. С. 420.
11. Матеріали для географії і статистики Росії, зібраний офіцерами генерального штабу. Калузька губернія. Частина 2. СПб, 1864. С. 246.
12. Матеріали для словника мінсько-Молодечненського говорив. Під ред. М.А. Жідовіч. Мн., Вид-во БГУ, 1974. С. 176.
13. Матеріали для словника народно-діалектного мовлення. За редакцією Ф. Янковського. Мн., Вид-во БГУ, 1960. С. 84.
14. Курцова В.Н. Про відмінності у формуванні діалектної номенклатури назв типу лохина (голубики) і їх номінація // Народні скарби: діалектологічний збірник (До 80-річчя А.А. Кривицького) / ред. Л.П. Кунцевич; Ін-т мови і літератури імені Якуба Коласа і Янки Купали НАН Білорусі. - Мінськ: Право і економіка, 2008. С. 186-217.
15. Нікіфоровський, Е.Е. Нечістікі. Звід простонародних в Вітебську Білорусії сказань про нечисть силі. Вільна, 1907. С. 100.
16. Носовіча, І.І. Словник білоруського прислівники. СПб.: ОРЯС Імп. АН, 1870. С. 148.
17. Пелікани Е. Судово-медичні ізследованія скопчества з короткими історичними відомостями. СПб, 1875. С. 90.
18. Псковський обласний словник з історичними даними. Вип. 12 / Под ред. Л.А. Івашко, Д.Н. Поцепні, М.А. Тарасова. - СПб.: Изд-во С.-Петербург. ун-ту, 1996. С. 54.
19. Расторгуєв, П.А. Словник народних Говорова Західної Брянщини (Матеріали для історії словникового складу Говорова). Ред. Е.М. Романович. Мн., «Наука і техніка», 1973. С. 192.
20. Русский енциклопедичний словник. Відділ 3. Том 2: М-Н. СПб, 1875. С. 548.
21. Регіональний словник Вітебщини: в 2 ч. / Л.І. Злобін (ред.) Та ін ... - Вітебськ: УО аВДУ імені П.М. Машерова », 2012. - Ч. 1. С. 227.
22. Звід статутів благочиння. Частина 1 і 2. СПб, 1842. С. 29.
23. Словник білоруських говірок північно-західній Білорусі та її п: В 5-ти т. Т. 1. А-Г / Упоряд. Ю.Ф. Мацкевич, А.І. Гринавецкене, Е.М. Романович та ін.; Ред. Ю.Ф. Мацкевич. - М.: Просвещение, 1979. С. 66, 193, 371.
24. Словник білоруських говірок північно-західній Білорусі та її п: в 5-ти т. Т. 2. (Д-Л). / Упоряд. Ю.Ф. Мацкевич, А.І. Гринавецкене, Е.М. Романович та ін.; Ред. Ю.Ф. Мацкевич. - М.: Просвещение, 1980. С. 107, 137-138, 397.
25. Словник білоруських говірок північно-західній Білорусі та її п. У 5-ти томах. Т. 3. М-П / Упоряд. Ю.Ф. Мацкевич, А.І. Гринавецкене, Е.М. Романович та ін.; Ред. Ю.Ф. Мацкевич. - М.: Просвещение, 1982. С. 229.
26. Словник говірок центральних районів Білорусі: У 2 т. Т. 1. А-П / Упоряд. Е.С. Метельська та ін.; Під ред. Е.С. Метельський. - М.: Університетське, 1990. С. 38, 102.
27. Словник Сенненшчини в 3 т. Т. 1: А-К / Нац. акад. наук Білорусі, Центр дослідні. білорус. культ., мови і літератури, філ. «Ін-т мови і літ. імені Я. Коласа і Я. Купали »; внесок.: Н.М. Бунько і ін ..; ред. В.Н. Курцова, Л.П. Кунцевич. - Мінськ: Білорус. наука, 2013. С. 75, 111, 134, 153, 165.
28. Праці Етнографічно-статистичної Експедиції в Західно-російський Край. зібр. Чубинським П.П. Том 1. СПб, 1872. С. 340.
29. Туровський словник. У 5-ти т. Т. 2 / Склад. А.А. Кривицький, Г.А. Цихун, І.Є. Яшкін. - М.: Просвещение, 1982. С. 46.
30. Туровський словник. У 5-ти т. Т. 3 / Склад. А.А. Кривицький, Г.А. Цихун, І.Є. Яшкін. - М.: Просвещение, 1984. С. 96.
31. Етимологічний словник білоруської мови. Т. 3. Г-І / Р.В. Кравчук та ін.; редактор В.В. Мартинов. - Мінськ: Наука і техніка, 1985. С. 166.
32. Харитонова, А. лікування, розваги та повір'я селянам Архангельської губернії, повітів: Шенкурскаго і Архангельскаго / Вітчизняні записки. Том 58. СПб., 1848. С. 2.
33. Хотинський, М.С. Чарів і таємниче явища в новітній час. СПб, 1866. С. 25-26.

Переклад з білоруської - Анна Шамрук.

Про автор: Тимофій В'ячеславович Авіліні (Мінськ), автор книги «Між небом і землею: етнаастраномія».

Тимофій Авіліні •

Если у вас є додаткова інформація по цій публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі піди.