Питання до читачів: чому в юнгианской психології автори, які дотримуються течії фемінізму, в основній своїй масі, виступають, як це не парадоксально, не за ідеї рівності, а за ідеї порівняння патріархального режиму з розправою над жінками і чоловіків з незначними тиранами? До ак можна писати наукову книгу, використовуючи яку багато читачів спробують вирішити свої психологічні проблеми, не з усіх сил намагаючись бути об'єктивними, а не приховуючи своєї призми і шор суб'єктивної негативної налаштованості? Т аким чи вченим-психологам говорити про цілісність особистості, про збалансованість і взагалі про зцілення душі?
Не думаю.
В про уникнення голослівності і на підтвердження необхідності конкретного фільтрування при читанні написаного, привожу приклади:
Д жін Шинода Болен згадує в своєму описі богинь-дів (Артеміда, Афіна і Гестія) концепції Фрейда та Юнга, трактуючи їх як
Залежно від того, чия точка зору - Фрейда або Юнга - переважає в психології в даний момент, якості, які є характеристиками богинь-дів, визначаються як симптоми, патологія або як вираз не цілком усвідомленого маскулинного елемента в жіночій душі. Подібні теорії принизливі для жінок.
Хоча Юнг і не вважав жінок внутрішньо дефектними, проте він вважав, що вони не настільки здатні до творчості, об'єктивні в своїх поглядах і активні в житті, як чоловіки. Юнг взагалі був схильний розглядати жінок швидше як підлеглих і прив'язаних до чоловіків істот, позбавлених власних незалежних потреб. Наприклад, він вважав, що чоловік - це творець, і відводив жінці роль помічниці в чоловічому творчому процесі: "Чоловік виносить назовні власну роботу зі свого внутрішнього жіночого єства як довершений витвір творчості", а "внутрішня маскулінні частина жінки виносить назовні творчі насіння, здатні запліднити фемінінний частина чоловіки ".
... ці якості відчуваються нею як вираз її жіночої природи, але ніяк не чужорідний маскулінний анимус, діючий "за неї".
- чесне слово, коли я прочитала ці рядки - сиділа кілька хвилин в цілковитому здивуванні - я читала ті книги, звідки Болен озвучила думки психоаналітиків, але мені б навіть в голову не прийшло так перекрутити значення фраз ... Тобто "Анімус", на думку Джин Шинода, - це чужорідний елемент в жінці і властиві йому гідності, зауважте, ніби сам Юнг так сказав Оо, не належать жінці - кхм, а нічого, що наші відносини з протилежною статтю будуються саме на підставі здоров'я нашого "анімуса" і "аніме"? Тобто недостатньо жінці бути жіночною, а чоловікові брутальним - кожному з нас потрібно чути і слухати, ростити і зберігати в турботі ще й свою маскулінність (в разі дам) і фемінність (в разі менів), щоб вибудовувати здорові відносини зі своїм партнером!
Про писання тріади богинь-дів і вразливих богинь різниться навіть по стилю - крізь слова віє повагу автора до жінок, які не вважають чоловіків активну частину свого власного життя, і уявлення як принизливого становища жінок, для яких чоловік виступає невід'ємною частиною існування - Деметра, Персефона і Гера - можуть бути виключно жертвами, як вважає Болен. З амим сумним в цій книзі юнгіанського аналітика є відсутність само собою напрошується висновку про те, що прихильність до однієї-двох архетипових богиням - це нездоров'я у відносинах жінки з миром, цілісність жіночої особистості може бути представлена лише збалансованим випусканням в життя кожної з богинь - в любові і шлюб Афродіти, щоб не бути колодою; Гери, щоб окреслювати свої жіночі кордону і бажання-необхідності; Персефони, щоб вміти поступатися чоловікові, а не будується з ним; Деметри, щоб щиро любити своїх дітей; в особистісному становленні та зміцненні самої жінки - Артеміда, щоб вміти відстоювати свої інтереси і досягати мети; Афіни, щоб розвиватися інтелектуально, ставати гідною і цікавою співбесідницею, учителем; Гесте, щоб вміти занурюватися в себе, відкривати власні глибини.
І все богині одночасно всередині жінки повинні мати свої законним місцем і правом, інакше прокинеться Деметра - і чоловік стане лише інструментом-плідників або Афіна - і взагалі ніщо і ніхто не будуть потрібні і важливі, крім інтелекту, почуття стануть забуті.
З амой головним завданням кожної жінки має виступати прагнення до досягнення вміння вчасно і в правильному контексті використовувати допомогу кожній своїй внутрішній архетипической богині - написані вище гілки активності богинь зовсім не стандарт, тільки там і ніде більше. Н ет - будь-яка богиня може принести користь в будь-якій ситуації, якщо почути її, піддатися їй з розумом і інтуїцією.
Т Тепер коротко про кожну богині-архетипі, як про них говорить автор:
Богині-діви:
Артеміда - азартна мисливиця, для якої чоловік швидше виступає метою - досягла, пішла далі; мстива.
Афіна - інтелект і розумовий розвиток - сенс життя, де вже тут знайти місце для значущості чоловіки.
Гестія - медитують берегиня сімейного вогнища; мета - не зробити приємно собі або чоловікові, а перебувати в процесі створення того, що могло б порадувати; сильніше, ніж всі інші богині здатна за допомогою медитацій (та ж прибирання - вже медитація) занурюватися в свої власні духовні глибини; чоловік не особливо потрібен.
Уразливі богині:
Гера - жива за рахунок зв'язку з чоловіком, постійно вимагає від нього настільки ж глибоких і потужних вкладень, як ті, що вона сама йому підносить; вб'є суперницю, але не чоловіка.
Деметра - жінка-мати, для якої даний чуттєве переживання НЕ оргазм, а відчуття смоктання немовлям молока; чоловік їй потрібен для запліднення.
Персефона - підвладна чоловічий волі. ведена; жінка, яка не розкрила для себе любові.
Алхімічна богиня -
Афродіта - легковажна, неглубокочувствующая і захоплива особа, яка, однак, здатна досягати екстатичних містичних і трансперсональна оргазмических переживань.
Т аким чином, суть цього твору - ті ж самі вже відомі архетипи (Жриця, Відьма, Велика Мати і ін.), Тільки в профіль (з позиції міфології), чиє опис передається автором крізь товсту лінзу фемінізму, як позиції обіженкі, яка мріє помститися чоловікові, але залишається пасивною в своїй агресії. П оетому висновок: новаторських ідей немає, фемінізміще є, при читанні життєво необхідний фільтр і хоча б загальні знання з психології з позицій Фрейда і Юнга, щоб не бути введеним в оману майже не прихованою суб'єктивністю трактувань має значні і глибокі психологічні травми автора.
І наостанок: здорова і квітуча психологічно жінка - це та, яка і сама по собі є цілісною, цільна, а в парі з чоловіком створює разом з ним трансперсональную вищу цілісність.
На зображенні грецькі музи, оскільки зображення всіх богинь разом знайти не вдалося ((
Т аким чи вченим-психологам говорити про цілісність особистості, про збалансованість і взагалі про зцілення душі?